LAS RELIGIONES
Pregunta: ¿Qué es el Yoga?
Bhagaván: El Yoga (unión) es necesario para quien está en el estado de viyoga
(separación). Pero realmente hay Uno solo. Si usted realiza al Yo (Atman), no
habrá diferencia.
P.: ¿Hay alguna eficacia en bañarse en el Ganges?
B.: El Ganges está dentro de usted. Báñese en este Ganges; no le hará temblar
de frío.
P.: ¿Hemos de leer a veces el Bhagavad Gita?
B.: Siempre.
P.: ¿Podemos leer la Biblia?
B.: La Biblia y el Gita son lo mismo.
P.: La Biblia enseña que el hombre nace en el pecado.
B.: El hombre es el pecado. No hay sensación de ser hombre en el Sueño
profundo. El pensamiento del cuerpo produce la idea del pecado. El nacimiento
del pensamiento mismo es el pecado.
P.: La Biblia dice que el alma humana puede perderse.
B.: El pensamiento del "yo" es el ego y eso se pierde. El
"yo" real es "Yo soy el que soy".
P.: Hay un breve relato de las experiencias espirituales de Santa Teresa, en el
número de marzo del Prabudha Bharata. Ella era devota de una imagen de la
Virgen que cobró vida ante su vista y estuvo arrobada. ¿Esto es lo mismo que
sakti pada?
B.: La imagen que cobró vida indica la hondura de la meditación (dhyana bala).
El sakti pada prepara la mente para la introversión. Hay un proceso de
concentración de la mente sobre la propia sombra que oportunamente cobra vida y
responde a las preguntas que se le formulan. Esto se debe a la fuerza de la
mente o a la hondura de la meditación. Lo que es externo es también
transitorio. Tales fenómenos pueden producir júbilo por un lapso, pero el
resultado no es la paz inmanente (shanti). Eso sólo se obtiene mediante
eliminación de avidya (la ignorancia)
P.: ¿No podemos ver a Dios en forma concreta?
B.: Sí, Dios se ve en la mente. Puede verse una forma concreta pero, sin
embargo, eso es sólo en la mente del devoto. La forma y la apariencia en que
Dios se manifiesta son determinadas por la mente del devoto. Pero esa no es la
última experiencia. En ello hay un sentido de dualidad. Es como un sueño o una
visión. Después que Dios es percibido, empieza la indagación del Yo y eso
conduce a la Realización del Yo. La indagación del Yo es la ruta última.
P.: ¿Cuál es la mejor de todas las religiones? ¿Cuál es el método de Bhagaván?
B.: Todos los métodos y religiones son los mismos.
P.: Pero para alcanzar la liberación enséñanse diferentes métodos.
B.: ¿Por qué no ha de ser liberado usted? ¿Por qué no ha de permanecer como es
usted ahora?
P.: Quiero librarme del dolor. Se dice que librarse del dolor es liberación.
Eso es lo que enseñan todas las religiones. ¿Pero cuál es el método?
B.: Vuelva por el camino por donde vino.
P.: ¿De dónde vine yo?
B.: Eso es precisamente lo que usted tiene que averiguar. ¿Estas preguntas
surgieron cuando usted estaba dormido? Y sin embargo usted entonces existía.
¿No era usted la misma persona?
P.: Sí, yo existía en el sueño. También la mente. Pero los sentidos se
fundieron de tal modo que yo no podía hablar.
B.: ¿Usted es el individuo? ¿Usted es la mente? ¿La mente se anunció a usted
cuando usted estaba dormido?
P.. No. Pero las autoridades dicen que la individualidad es diferente de Dios.
B.: No se preocupe por Dios; hable por usted.
P.: ¿Qué sobre mi? ¿Quién soy yo?
B.: Eso es precisamente lo que usted tiene que averiguar. Entonces lo sabrá
todo. Si no lo hace, entonces habrá tiempo bastante para preguntar.
P: Cuando me despierto, veo al mundo, y no estoy para nada cambiado.
B.: Pero usted no sabe esto cuando está dormido. Y sin embargo usted existe en
ambos estados. ¿Quién ha cambiado ahora? ¿Su naturaleza ha de cambiar o ha de
permanecer inmutable?
P.: ¿Cuál es la prueba?
B.: ¿Necesita uno la prueba de su propio ser? Sólo permanezca consciente de
usted y todo lo demás se sabrá.
P.: ¿Por qué entonces los dualistas y los no-dualistas disputan entre ellos?
B.: Si cada uno atendiese sus asuntos (de buscar la Realización), no habría
disputa.
P.: ¿La experiencia del estado supremo es la misma para todos, o hay alguna
diferencia?
B.: El estado supremo es el mismo y la experiencia es la misma.
P.: Pero encuentro alguna diferencia en la interpretación dada sobre la verdad
Suprema.
B.: Las interpretaciones se hacen con la mente. Las mentes son diferentes, de
modo que las interpretaciones también difieren.
P.: Quiere decir que los videntes se expresan de modos diferentes.
B.: Sus modos de expresión pueden diferir según la naturaleza de los videntes
para cuya guía se proponen.
P.: Uno habla en términos de Cristianismo, otro en términos de Islamismo, un
tercero en términos de Budismo, etc. ¿Esto se debe a su educación?
B.: Cualquiera sea la educación de ellos, su experiencia es la misma. Sólo
difieren los modos de expresión, según las circunstancias.
P.: Diferentes maestros establecieron diferentes escuelas y proclamaron
diferentes verdades y así confundieron a la gente. ¿Por qué?
B.: Todos enseñaron la misma verdad pero desde diferentes puntos de vista.
Tales diferencias fueron necesarias para satisfacer las necesidades de
diferentes mentalidades constituidas diversamente, pero todas revelan la misma
verdad.
P.: Puesto que recomendaron senderos diferentes, ¿cuál es el que hay que
seguir?
B.: Usted habla de senderos como si estuviera en alguna parte y el Atman en
otra y usted tuviera que ir a alcanzarle. Pero de hecho el Atman está aquí y
ahora, y usted es él siempre. Es como estar aquí y preguntar a la gente el
camino hacia el Ramanasramam y luego quejarse de que cada uno muestra un
sendero diferente y pregunta cuál habrá que seguir.
P.: ¿Por qué las religiones hablan de dioses, cielo, infierno, etcétera?
B.: Sólo para hacer comprender a la gente que se iguala con este mundo y que
sólo el Atman es real. Las religiones son según el punto de vista del buscador.
(Tome el Bhagavad Gita, por ejemplo; cuando Arjuna dijo que no lucharía contra
sus parientes y mayores, a fin de matarlos y ganar el reino, Sri Krishna dijo:
"No es que éstos, tú o yo, no estuviéramos antes, no estemos ahora, ni
estemos después. Ninguno nació, ninguno murió, ni será así después",
etcétera. Después, al desarrollar el tema y declarar que El había dado la misma
instrucción al Sol, a través de él a Ikshvaku, etc., Arjuna planteó la duda:
"¿Cómo puede ser eso? Tú naciste hace unos pocos años. Ellos vivieron hace
edades." Entonces, Sri Krishna, entendiendo el punto de vista de Arjuna,
dijo: "Sí, ha habido muchas encarnaciones de mí y de ti; yo las conozco
todas, pero tú no.") Tales afirmaciones parecen contradictorias, pero
ambas son correctas según el punto de vista de quien interroga. Cristo también
declaró que El existía incluso antes de Abraham.
P.: ¿Cuál es la finalidad de tales descripciones en la religión?
B.: Sólo para establecer la realidad del Atman.
P.: Bhagaván siempre habla desde el punto de vista supremo.
B.: (sonriendo): La gente no entenderá la verdad desnuda y simple: la verdad de
todos los días, la experiencia siempre presente y eterna. Esa es la verdad del
Yo. ¿Hay alguien no consciente del (Yo) Atman? Empero, ni siquiera gustan oír
de él, mientras que ansían saber qué hay más allá: cielo e infierno y
renacimiento. Porque aman el misterio y no la verdad lisa y llana, las
religiones los miman, sólo para traerlos, al final, en torno del Atman. Además,
por mucho que usted vague, deberá regresar, en última instancia, al Atman, de
modo que ¿por qué no morar en el Atman aquí y ahora?
Todas las escrituras tienden solamente a hacer que el hombre recorra otra vez
sus pasos hasta su fuente original. No necesita adquirir nada nuevo. Sólo tiene
que renunciar a las ideas falsas y a las adherencias inútiles. Sin embargo, en
vez de hacer esto, trata de captar algo extraño y misterioso porque cree que su
felicidad está en otra parte. Ese es el error. Todas las escrituras sin
excepción proclaman que, para alcanzar la salvación, ha de someterse la mente.
Y una vez que } uno sabe que el control de la mente es su aspiración final, es
fútil efectuar un estudio interminable de aquellas. Lo que se necesita para tal
control es indagación real en uno mismo mediante la Indagación del Atman:
"¿Quién soy yo?" ¿Cómo puede esta indagación en la búsqueda del Yo,
formularse por medio de un estudio de las Escrituras?
Uno ha de realizar el Yo mediante el Ojo de la Sabiduría. ¿Rama necesita un
espejo para reconocerse como Rama? Aquello a lo cual el "yo" se
refiere está dentro de las cinco envolturas, mientras las Escrituras están
fuera de ellas. Por tanto, es fútil buscar por medio del estudio de las
escrituras; El Atman ha de ser realizado rechazando simplemente incluso las
cinco envolturas.
Indagar sobre Quién es el Yo que está en la esclavitud y conocer sólo la propia
naturaleza real es la Liberación. Mantener la mente vuelta constantemente hacia
dentro y morar así en el Atman es sólo Atmavichara (indagación del Yo),
mientras dhyana (meditación), consiste en la contemplación ferviente del Atman
como Sat-Chit-Ananda (Ser-Consciencia-Beatitud). En verdad en algún momento,
uno tendrá que olvidar todo lo que ha aprendido.
El Hombre Realizado avanza como Aquello a lo cual se refieren todos los
atributos enumerados por las Escrituras. Por tanto, para él, estos textos
sagrados no son de ninguna utilidad.
FUENTE:
Extracto de: THE TEACHINGS OF RAMANA MAHARSHI IN HIS OWN WORDS
Sri Ramanasramam, 1962; Rider, Londres, 1971, 1975.
Trad. esp.: LAS ENSEÑANZAS DE BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI,
ARTHUR OSBORNE, Kier, Buenos Aires, 1978
Namaste
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